香港真佛資訊社

口業最容易犯

Wed, 07 Oct 2026 22:05:52 -0700

密教修行最重「清淨身口意三業」，以在外的形式，口持咒、意念觀想、身(手)結印，這就是密教修法的最佳儀軌形式了。在造業方面，有人以為三業中最厲害而且犯業結果最重的應該屬於「意業」，話雖不錯，但，我覺得口業也最容易犯，為什麼？因為人們口快、口雜，在一知半解之下，動輒得咎，隨口而出的語言，很容易「造口業」。
我可以如此說，我們一天到晚在不斷的「造口業」，人們最喜歡的是，談論人們的是是非非，茶餘飯後的閒聊天，手機聊天，電話聊天，聊的全是聽來的謠言，讚揚的話少，譭謗的話多，口實在惡毒也，造謠、說謊、譭謗、兩舌、惡口、綺語。
古來一句名言：「人言可畏！」(造口業而不自知)
所以密教為何又名「真言宗」，是以咒音(如來的真實語音)取代了「造口業」，使口業變轉成「口密」，如此，從口清淨開始修行起，故名「真言宗」。
有一偈：
「一切如來語清淨，一言具眾音聲海。
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。」
詩：
眾生口業如天雨
綿綿不斷造成大業海
禍從口出少省察
唯有持咒
* * *
密教確確實實的修法
口能遮止
意也能轉
一一融入光明海

文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第174冊文集「一道彩虹」)

佛法難聞

Thu, 01 Oct 2026 01:48:28 -0700

剛剛我們聽蓮冶法師她談「佛法的心得」。我們可以這樣子很簡單的想一下：在這世界上，像我們來講要聽聞佛法當然是很簡單，幾乎佛法是隨手可得。有些人不一定能夠聽聞到佛法的，甚至他從出生一直到老死，他還不知道佛法是什麼。所以一般來講是佛法難聞，很難去聽得到的。
很簡單講，我舉一個例子：今天你假如不是出生在有佛法的地方，而是出生在非洲的一個部落，非洲其中的一個國家，很偏僻的一個小國，從出生一直到老死，你到哪裡去聽佛法？沒有的，所以有些地方是根本聽聞不到佛法。
這個可以這樣子講，我自己也感覺到像釋迦牟尼佛所講圓滿的佛法，是祂本身的教訓，其中所有的經典當中，有很多的真理存在，在人生當中是很難獲得的這種真理存在。你聽聞了它，然後去實踐它，去實行，你就等於是超凡入聖，從凡夫進入聖人的這種意境裡面，這個是非常難得，很難去碰到。
一般世俗人你可以看得出來，他從出生、開始上學、畢業以後做事、結婚、生子、老、然後死。假如在這一生當中，你完全沒有接觸到佛法的話，你最多聽人家善言善語，多做一點善事，其它就沒有了。
在世俗之中翻滾一輩子，你也很難得到佛法的心靈上的這一種滋潤，甚至做修行的功夫，根本就沒有。
每一個人的一生都是一樣，出生到老死都是差不多的，但學佛的人就是因為加上修行的功夫，然後他體悟到宇宙的真理。像三法印：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」這個不是一般人可以去想；一般人他研究學問了以後，他突然間領悟到這些道理，並不是！
這個是釋迦牟尼佛的垂訓，祂垂下來的一種教育，給我們的一種教訓，都是真理。但平凡的人他沒有辦法去了解這些，他只是在這個人世間之中，每天在計算，計算什麼呢？就是計算你自己的事業，計算你自己的感情，計算你自己的金錢，計算一切恩怨，就是這樣子而已。
凡夫跟聖人之間的差別：聖人是因為他體悟到宇宙的真理，才稱為聖人的；凡夫他是根本沒有體悟到宇宙的真理，沒有聽聞，甚至根本連聽都沒有聽到，二者之間的差別就是這樣子。所以能夠聽聞佛法，就是非常稀奇不可思議的。
有很多人聽聞了佛法，他捨棄了佛法，還離開了佛法，這個就是因緣、緣份上的種種問題。
今天我們幸好能夠聽聞佛法，能夠去實踐它，而且對有緣的眾生能夠救度，明白了像「高王觀世音真經」裡面所講的常樂我淨。
常樂：你聽聞了佛法以後，你心靈上會輕安，永遠處在一種快樂的境界裡面，這個境界裡面就等於極樂世界一樣。我淨：是自己本身放出光明，永遠的清淨的光明。
我們也曉得剛才蓮冶法師所講的，中國大陸還有很多人沒有辦法聽聞到佛法的，他也不知道。固然中國大陸有佛法，固然是有，但目前都變成好像練氣功，大家都是在練氣功，不知道真正佛法的要旨所在，並不只是練氣功。
現在很多修氣功就是求長生、求無病、沒有病、長生、身體健康，這是修氣法而已，而不知道宇宙真正的真理的要旨在佛陀佛法裡面。
今天蓮冶法師講得很好，她將來有志去弘揚真佛密法，這是非常好。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛盧勝彥
開示於一九九九年四月五日
雷藏密語——偕汝談心(三)

氣脈明點初探

Wed, 23 Sep 2026 21:27:34 -0700

對於密教的三寶「氣」、「脈」、「明點」，有很多人含糊不清，我特別解析如下：一、氣──上下行動之風。
二、脈──明點的所住地。
三、明點──拙火是紅明點，甘露是白明點。
這三者其實是相連的，可以說缺一不可。我常常比喻成為人體內的電梯，電梯的通道就是「脈」，而坐電梯裡面的人，就是「明點」，電梯的電源就是「氣」。所以「脈」就是明點的所住地，「氣」者明點的運動之源，而「明點」又是氣脈之依主。
* * *
在人體的解析如下：
「氣」──呼吸的風。
「脈」──神經密集之處。
「明點」──丹田內之生命原素（拙火），頭部之腦汁（甘露）。
這三者在密教，屬於內修的範圍，密教的外修，如上師相應、四加行、本尊，都是外修，是身與壇城的生起次第，類似顯教的修行，但到了「氣、脈、明點」是內修，「氣脈明點」是屬二灌的範圍。
依密教修行──
外修──身、口、意。
內修──氣、脈、點。
密修──雙運。
密密修──大手印真如。
* * *
有些密教的大師，把「氣」、「脈」、「明點」，又歸類：
一、「氣」──藏智。
二、「脈」──密界。
三、「明點」──真如。
身、口、意與氣、脈、明點的關係，如下的排列：
身配為脈。
口配為氣。
意配為明點。
* * *
這三者中，「明點」最令人難解，事實上按道理來論，明就是「智慧」的含義，而點就是「精華」。明點就是「智慧精華」也。
在人體中，我認為什麼是「智慧精華」，在大範圍來說，我們人類的全身，都是「智慧精華」，在小範圍來說，人體內的「智慧精華」就是「精」、「血」。這一點，密教與道家是相通的。
密教中二項最重要的明點是：
「紅明點」──丹田內火（拙火）。
「白明點」──腦汁甘露（菩提心月液）。
菩提心月液就是道家的「天庭水」。
* * *
氣、脈、明點的修行，我把程序列之如下：
一、將「拙火」點起。
二、「拙火」運至心輪。
三、將「甘露」下降。
四、「甘露」運至心輪。
五、「紅白明點」會聚心輪，心輪八葉蓮花開，得證報身佛。
六、天心千葉蓮花開，得證法身佛。
這僅僅是大要而已，因為在這之前，要把一一的脈打開（臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪……）而中脈要貫通。這當中均有口訣的，不是一般修行人可以想像的出來。
例如拙火的點起，就是一件難事。
加何用意運氣，也須要上師教導。
「降、提、持、散」的咒語、手印等等。
四喜、四空的教導。
* * *
我（蓮生活佛盧勝彥），在這一代中，可以說修得的經驗是第一豐富的，我的口訣及心得是最正確的，這就是「四正量」中的「師訣量」。
四正量是：「聖教量」、「傳記量」、「覺受量」、「師訣量」。
而密教的大師認為，「師訣量」應該是第一，因為「師訣量」最直接，由根本傳承上師直接將修得的經驗，傳給弟子，認可或校正弟子的種種覺受。
「師訣量」恩德最深厚。
「師訣量」最直接。若無「師訣」，就是盲修瞎練。

文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第102冊文集「甘露法味」)

苦行非道

Thu, 17 Sep 2026 00:12:48 -0700

釋迦牟尼佛在苦行林苦修，度過了六年苦行的歲月。他是又皈依又訪道。
釋迦牟尼佛，仔細思量的結果，知道：
「苦自己的肉體，反而是執著肉體。」
「解脫的大事，絕不是用肉體受苦才能得道。」
「把肉體受苦看成善，讓肉體安樂認為是惡，這樣的觀念是不正確的。」
釋迦牟尼佛勸跋伽仙人處的仙人，說「苦行非道」。
但，沒有人相信他。
大家認為：
「釋迦牟尼佛是邪魔外道。」
釋迦牟尼佛想：
「這些修行者是什麼回事，跋伽仙人以及苦行林中的苦行者，執著種種，倒吊、火焚、水浸、刺肉、斷食……。結果是想到天上去享樂，這不是非常矛盾嗎？」
釋迦牟尼佛最後想通了，他領悟到，苦行只是專門注重肉體的形式，心的清淨才是要訣，要使心的清淨，是超越肉身，忘了肉身，這才是根本方法。
* * *
當時的苦行者誹謗釋迦牟尼佛：
「看見難陀波羅的牧女，釋迦牟尼佛動心了。」
「墮落了。虛榮心太重。」
「意志薄弱，退道心了。」
誰知：
釋迦牟尼佛在菩提樹下的金剛座發願：
「我若不能了脫生死，到達正覺涅槃的彼岸，誓不起此座。」
* * *
我（蓮生活佛盧勝彥）認明：
修行是「淨治其心」。
與肉體無涉。
修行不一定要肉體受苦。
苦行非道。
修行也有二條路好走：
一、安樂修──謂不用諸苦行。
二、律儀修──謂合於戒律儀軌。
不要去執著肉體的受苦或享樂，完完全全「勵力淨治其心」而已。
我們修行──
不偏苦行。
不偏放逸。
這才是合於釋迦牟尼佛的中道。
* * *
其實修行證果，何有苦？
天趣──上昇天界，是天福，天上至大的樂趣。
四聖界──寂淨為樂，常樂我淨。
淨土佛國──極樂世界。
我體會到，修行證果的快樂是無比的──
這是「運用自在，所為適心」這是大樂啊！又解脫一切之煩惱，豈不是更大樂，佛性顯現，更是大大樂。
這種樂。我稱之：
常樂──永恆之樂。
淨樂──解脫一切之樂。
德樂──至高的高貴之樂。
神樂──大自在的神通變化之樂。
* * *
我悟得一句：
修苦即方便。
仍不能成佛。
是因不是果。
故苦行非道。
我實實在在的告訴大家，釋迦牟尼佛的本意，也就是在此。要超越肉體，「苦」是自己想出來的，「樂」也是自己想出來的，到了最高境界的時候，是苦也是樂非苦也非樂。
我自知，世人要明白我的境界，難矣！除了如來以外，又有誰能真正進入我的心中。
文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第102冊文集「甘露法味」)

我們去看花

Wed, 09 Sep 2026 19:27:02 -0700

加拿大「蒙特利亞島」有一座很多花很多花的公園。我們去看花，我們全家人及甄三元夫婦、趙少東夫婦。
在那滿山綠野之上，點綴著各色各樣的花，掛在花架上的，附著滕樹上的，露出水面的，依大地土壤的……
看不禁花的五彩七彩繽紛。
白的如雲。
紅的似火。
藍橙黃紫，一幅溫絢絢麗的畫面。
在那兒，群花之間，更有噴泉，泉水隨音樂而舞蹈，柔纖的腰，傢輕飛白色聖潔的仙女。
這種大手筆的漫天漫地的花的世界，實是令人驚訝其獨特的風貌啊！
我們在群花之中走過。
我喜歡花，也欣賞花，喜歡花的質性，欣賞花的溫麗，但是，我並不執著於迷戀……。
因為我知道，花開花謝。
春天芬芳，夏天艷麗，秋天凋零，冬天淒涼。
我知道，這是自然界排定的程序，花有意態如少女的青春時代，有少婦熱情的幻想，有風韻猶存的殘妝，有孤獨春盡的老年……。
「天地一比丘」早已在心中，看遍了碧水青山，欣賞遍了白鳥紅花，縱然在萬花齊放的山谷走過，早已不動了那枯井的止水。
雖有大地絢麗的畫面，小道旁的多彩多姿，這種景色甚難得一見，燃燒起來的熱情，絲毫不曾沾染我的僧袍。
僧袍飄拂。
千萬花叢走過。
我立於巍巍的頂峰。
我自知，我確實是從花叢走過來的，我愛花，愛花之香，但我悠閒漫步，並不留連任何一支……。
昔日，偶而憶起。
甜蜜而略帶酸澀的，這是經歷者的心聲。
愛侶可能變成了陌路。
有情化為無情。
一些墜入的人，往往會迷失了自我，連自己的感情也莫名其妙了，自以為沈浸於快樂之中，其實也摻雜了太多的嫉妬、私心、苦澀及種種的痛苦煩惱，這是一種折磨。
保持密切的默契是快樂的。
分離及懷疑又是痛苦的。
在花的世界，尚有「愛別離苦」，「怨憎會苦」，「求不得苦」，「五蘊盛苦」，這是四苦，苦不可言。
其實，仔細一點的觀察，人生是無常的，宇宙的形成要經歷了「成」、「住」、「壞」、「空」。
人要經歷了「生」、「老」、「病」、「死」。
花要經歷了「花苞」、「花開」、「盛放」、「凋零」。
這些，我均明白而瞭解了，我觀察清晰，我的心澄明，觀照分明，不被攪亂，雖七彩的花投入，但亦不見其影了。
我們比丘，要學無心。若尚有心，就要磨鏡去垢，使之明亮，常常觀照自己的行態。
勿被欲望所纏。
勿心神迷亂。
守住空明。才能接近真道，如真實的大智慧。
「吉祥圓滿」是我們均祈求的，不是夢想，而是超越，是一種幸福快樂，心中永遠的安和。
我們去看花，花在我的心中拂過，百千萬種花的形態，她們曾在我的心中滯留，造成漣漪。但，現在漣漪已無，花影亦去，我不是單調冷清，而是，我已超越。

文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第72冊文集「天地一比丘」)

佛法的實踐

Wed, 02 Sep 2026 18:50:52 -0700

今天我們是聽蓮晴法師他講「實修」兩個字。我記得蓮華生大士(密教的祖師)他講的幾個字，可以講他對於世間行者最重要的一個警語，就是「敬師」、「重法」跟「實修」。
實修的範圍很廣，包括你人生的種種，都在實修的範圍之內。我講一個比較簡單扼要的，當初五祖弘忍把六祖慧能叫過來教他幾個字，那麼這幾個字一般來講，在禪宗裡面根本就沒有提到到底是跟祂講些什麼。
其實在「金剛經」裡面，我們常常唸幾個很重要的偈，像「無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」我們都可以知道經文裡面的意義——它講的是什麼：「無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」
其實弘忍把慧能叫來，一個晚上的時間也沒有講什麼，但是他已經把禪最主要的幾句話告訴了六祖慧能。最重要的幾句話告訴你，那麼再過來是什麼呢？再過來就是去實踐、去實修而已，其它沒有。
所以幾句話而已，真的！這個人生你把它濃縮起來，濃縮為最祕密的，最緊要的，它的理論很簡單的，像「金剛經」裡面，一本「金剛經」從頭講到尾，也不過是那幾句話：「無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」
五祖弘忍把六祖叫進房間裡面跟他講：「禪真正的意義就是沒有你，也沒有我，也沒有眾生。」那你就去實踐，這幾個字給你而已，你就去做。實踐是什麼？就是去實修。沒有你，也沒有我，根本也沒有眾生——你就去實修，這就是禪。
在你的言語、行為、你的說法、你的一切行止，跟你的一切任運、做事方面，你表現出來沒有你，也沒有我、沒有眾生，你就是在實修了，就是在實踐。反之——相反的，你有我、有你、有眾生，你就不是在實修。
你能夠領悟，很快的、很簡單的幾句話，你收歸你的心中，然後你把它實踐出來，做人、做事、修行、持咒、唸佛、禪定，都在裡面。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛盧勝彥開示於
一九九九年四月二十三日
雷藏密語——偕汝談心(三)

功德莊嚴八自在

Wed, 26 Aug 2026 20:38:01 -0700

今天我們聽蓮照法師他談「新春的讚偈」，另外還有每一個人在食衣住行方面的修持。總結講起來，他是希望我們每一個人都有智慧，過清淨的行者的生活。按照我們密教的修持方法，當然是先求意念上的清淨。另外，就是跟本尊能夠相應，本尊相應是很重要的，但是本尊要相應，一定是先意念上的融合跟如一。
密教修行是依照聖者跟凡夫本來是二，那麼到最後就合而為一的這一種義諦去修。修持到最後，他自然能夠得到自在。進一步的修持的方法，是修屬於氣、脈跟明點方面的這個方法。
除了本尊相應以外，前幾次我經常提到氣、脈跟明點的方法。這一種修法，除了清淨以外，還會產生一種光明，清淨跟光明會產生出來。
清淨、光明產生出來以後，他自己身心會得到堅固，除了大定以外還會得到身心的堅固，身心堅固自然就得到身體的自在。
什麼是身體的自在呢？所謂身體的自在就是身自在。你能夠先有了身自在，這是第一個印證。身口意的修行：用氣、脈跟明點來印證，你可以得到身自在。
一般來講，你在身自在的時候，你身體不會有什麼毛病，連感冒都沒有，什麼毛病都會消除掉。因為你氣、脈、明點修持的很好，全身氣血都能夠通暢，一些小的毛病不會發生，大的毛病也會沒有，這個時候就是叫做身自在。
你在做人處事方面，可以得到語自在，那個是智慧。你講話，或者你對任何事情，都能用智慧去分辨，這個時候你會得到語自在。
身自在有了，再有語自在；語自在有了，最後你因為修持得到清淨光明，能夠融入宇宙意識裡面，你的意念自己能夠控制，包含了種種的自在，這個時候就進一步得到意自在。
那麼密教的證驗，可以是講身自在、語自在、意念又自在，這個叫做功德莊嚴八自在。你能夠得到種種的自在的時候，可以講神變自在，你只要發出一個意念出來，整個事情都會有變化，就是神變自在。
修這氣、脈跟明點，不只得到光明、智慧、清淨，你身體沒有什麼毛病，語言智慧周全，一切都是非常的圓滿，意念方面你能夠神變自在。這樣子進一步來講，這個在佛學裡面叫做無學之位——學是學問的學，有一種就是有學的位，果位裡面有一種無學的位，已經到了這種境界。
所以你能夠好好的這樣子的修行，由凡夫進入聖諦，由氣、脈、明點得到圓融，得到清淨，得到光明，得到身口意的自在，再得到功德莊嚴八自在，這個就是成就。
食衣住行方面來講，剛才蓮照法師所講的食衣住行的修持，這個都是小的事情，到了這一種境界就是很小的事情。
在新春的時候，也是勉勵大家能夠得到身體的自在，身體的自在就是我們平時講的身體健康。
語的自在很簡單講：處事——任何事情你都是用智慧，都是有智慧。
意念的自在：你根本沒有妄想，甚至於你可以意念去救度眾生，這個就是意自在。
希望大家能夠精進修持，成就果位。
嗡嘛呢唄咪吽。
蓮生活佛盧勝彥開示於
一九九九年二月十七日
雷藏密語——偕汝談心(三)

了鳴和尚檔案

Wed, 19 Aug 2026 20:37:48 -0700

我密教的皈依師父，首推「了鳴和尚」，我喜歡他的法號「了掉一切的名」。他是四川人，姓張，隨軍來台，化名「清真道長」，原是「了鳴和尚」。
為什麼又道又佛？
答案是避人眼目，當年白色恐怖，隨軍來台的和尚均受調查。
他隱居於「集集大山」。
了鳴和尚與四川青城山有淵源，曾習道法，後來出家，與入川到中原弘法的「諾那上師」有大因緣在。
「諾那上師」的密教法，「了鳴和尚」一一的得到傳承。「了鳴和尚」也教授「諾那上師」風水、符錄、神算等，二人亦師亦友。
據我所知：
師父曾在民國初年，轟動大江南北。黎元洪、袁世凱奉為軍師。
師父與達官貴人不合，最後自行隱退，因為他看出他們的：
熊心。
豹膽。
了鳴和尚這樣的大有名氣，為何找不到他的資料？
了鳴和尚說：
在這人間，有一本書曾記載過他，這本是《金陵春夢》，唐人著作，裡面有提及了鳴和尚的一切。
（大家可搜尋看看）
* * *
了鳴和尚視我是唯一的心子。
傳授道、顯、密。
我最大的收穫是，他說：
「將來出道救人，不可開口向人要錢，謹記！謹記！」
「不可巧立名目，向人取財，切記切記！」
「不要定錢的數目，一切由人發心，人家自動給你的，你才可以收下。」
「淡泊名利，勿榮華富貴。」
「不攀緣。」
（這些話，我永遠銘記在心，不敢忘，成為我一生作人的原則。）
另有一句話，使我得益匪淺。
了鳴和尚說：
「你得道、明心見性、修證成佛，須避人耳目，否則生命不保。所以第一個方法，即是馬上湼槃。第二個方法是隱居。第三個方法是瘋顛行，讓人看不出來。」
了鳴和尚說：
「你遠走高飛去吧！」
* * *
了鳴和尚令人肅然起敬，他是奇幻孤絕的高僧，卻保持了與世無爭的澄澈與寧靜，他的博學及才華蓋世，但，你從來無法想像，他生活在荒涼貧瘠的山岩洞中。
這和──
當今的四大山頭的宗教佛殿相比。
令人呀然失笑。
在佛教界，很少有人知道「了鳴和尚」，他是奇幻人物，卻是得道高僧。
「了鳴和尚」是一個謎，永遠無法破解的謎！
文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第212冊文集「盧勝彥的機密檔案」

弟子問疑之三十

Wed, 12 Aug 2026 20:57:43 -0700

弟子問：佛教五戒是「不殺生」、「不偷盜」、「不邪淫」、「不妄語」、「不飲酒」。這不殺生是不殺傷生命，不但不殺，且要放生。
「不殺生」放在五戒之首，可見這一條最重要，因為佛教講慈悲，要長養慈悲心，當然要救眾生，而不是殺害眾生。
請問師尊，你對「不殺生」，有何開示？
我回答：
佛陀時代，每逢雨季，佛陀教弟子們「結夏安居」，好好靜修二、三個月，只因雨季，一些蚯蚓昆蟲出土，僧人在土路上行走，多多少少會踩死牠們，所以佛陀要弟子們減少外出，這是佛陀的悲心。
我們知道六道輪迴，世間一切重苦，無過「死苦」。生生死死，死死生，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦甚不堪，輪迴不止。一回豬胞胎，一回狗胞胎，一回驢皮袋，一回馬皮袋，鴿身、蟻身，人身難得。
想一想，凡生物之死，萬苦灰煎，五內如焚，所有生命皆欲生惡死，更何況，彼等與我本是同一體，又可能是多生父母親眷也未可知，唯求口福，則於理有虧，心豈能安？所以當然要不殺生，廣利群生才是。
我們再回頭看飛禽走獸、蟲蟻水族，牠們要脫異類也甚難，因為飛禽食飛禽、游魚吃游魚、猛獸噬猛獸，互相噉食無休無止。我們看看「海底奇觀」、「沙漠奇觀」、「鳥獸奇觀」便可知道，那是「貪欲」、「瞋怒」、「痴迷」的世界，令人殘不忍睹！
現在，也只有修密教的弟子，「唸咒」超度禽鳥昆蟲，攝彼之輩脫異類。
「不殺生」尚不夠，「放生」也尚不夠，唯有「密咒」不思議，大慈大悲令其往生矣！（一口清淨水，八萬四千蟲，如果不持咒，如同殺眾生）
文/蓮生活佛盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第156冊文集「清風小語」)

一念、無念等如虛空

Wed, 05 Aug 2026 21:43:47 -0700

今天我們聽蓮潔法師她講「心情如水」。心假如跟流水一樣，一流就沒有了，就沒有心。心情跟流水一樣，聽她在寫，好像在寫散文。她的說法開示像在寫散文一樣，不過也是很流暢，跟流水一樣很流暢。
心情如水，很有詩意。但是假如真的跟流水一樣，那也是跟塵世一樣的河流，跟世間一樣的轉換，過去、現在、未來都跟水一樣的流過去，有時候時光也是白白這樣子浪費，從年輕、到中年、到老年，以後就沒有了。
按照佛陀、佛教本身所教的，必須要怎麼樣子？要收歸一念。
我們認為收歸一念很重要。好像我們持咒的時候，一心在這個咒上面；我們唸佛的時候，一心在佛號上面，這個都是收攝一念的方法，把你的念頭收住。
這個水能夠平，完全很靜止的一種狀態，以後你再把這個水變化成為沒有念頭，把這個念頭都化掉，自然煩惱就可以化掉，這個是很重要的一個練習。
密教裡面禪定，都是要你收縮一念，變成一念，不能像流水一樣的很多的念頭在那邊跑，變成靜止的一念，以後再把這個一念再化為無。那麼化為無會怎麼樣子呢？那就有很大的光跟智慧會產生出來。
按照佛的意思是這樣子講：當你無念的時候是最偉大的，最無盡藏，沒有止盡、廣大無邊的。為什麼會這樣子呢？
以前莊子曾經有寫過一篇文章，他是這樣子講：他說有一個人，他懂得看人家的心，只要你想什麼，他馬上就可以知道，馬上可以講出來，他那個功力已經很高了，能夠知道對方的心念，想什麼，他都可以講得出來，所以他很有名望。
其中有一個叫做壺子，壺是水壺的壺，他的修行也很高，他的弟子去請他來看自己的師父，他的弟子去請這個人來觀察自己的師父。這個師父本身他就把自己的念頭提起來，然後變成虛空。
對方一直看壺子這個人，觀察了半天，發覺根本沒有辦法觀察他，因為他什麼都沒有，都是虛空，什麼都沒有，連一個念頭都沒有，他就輸掉了。因為兩個人，一個懂得觀察人家的念頭，一個完全是虛空，讓你看不出來，勝敗馬上就知道。
結果那個觀察念頭的那個人就落荒而逃，他說：「我沒有辦法看出你的師父的功力，因為他等於虛空一樣。」
所以你修行能夠修到一念已經很厲害了，只有一個念頭已經很厲害。再把這個一念化成無念的時候，那就是能夠跟虛空中融入。
我告訴大家煩惱是哪裡來，煩惱是由你的念頭來的，就是你的想念來的。想念能夠變成一的話，已經很不錯了，你一心在咒，一心在佛，已經很不錯。再能夠把這個一念變成虛空，那根本就沒有煩惱。
所以心情如水，心情如水的話，流來流去，還是一樣的(師尊笑)。你在那邊天天這樣子搖搖擺擺，跟水一樣這樣流來流去，流到寬一點，你心就寬一點；流到窄一點，你心就窄一點；流到複雜一點，你心就複雜；流到清淨一點，你又清淨好一點。根本在那邊流來流去，仍然是世俗。
所以佛教教我們，心情要收歸於一，只有一個念頭，再把這個一的念頭化為虛空，在這裡面充滿了光明跟智慧，光跟智慧跟佛性都是在裡面。
唯有如此，你才能夠自己把自己度化。沒有如此，講修行都還是很早的。那個念頭雜念、妄念太多，想東想西不停的，每天在侵襲你，每天在攻擊你，那個都是還早得很。
一念，無念，等於虛空，這個方法一定要會。
嗡嘛呢唄咪吽。

蓮生活佛盧勝彥開示
於一九九九年五月十九日
雷藏密語——偕汝談心(三)