香港真佛資訊社

開悟三口訣

Wed, 17 Jun 2026 23:32:55 -0700

汾陽，善昭禪師。上法座開示：
汾陽有三訣。
衲僧難辨別。
更擬問如何。
拄杖驀頭揳。
僧人問：「如何是三訣？」
善昭禪師說：
因為你的一問，就說出三訣吧！
第一訣──接引無時節，巧言不能詮，雲綻青天月。
第二訣──舒光辨賢哲，問答利生心，拔卻眼中楔。
第三訣──西國胡人說，濟水過新羅，北地用鑌鐵。
盧師尊提示如下：
善昭禪師的開悟三大口訣，衲僧真的難辨別嗎？我說，別人難辨別，我老盧不用想，也是清楚明白的。
我說：
第一口訣──沒有時光。
第二口訣──沒有物相。
第三口訣──沒有空間。
我這輕輕一點撥，豈不是露了底也，這三大開悟口訣，有何難哉！
這是《金剛經》所言：
無我相。（物相）
無人相。（物相）
無眾生相。（無空間）
無壽者相。（無時光）
這豈不是「善昭禪師」依《金剛般若波羅蜜多經》，所列出來的開悟三口訣嗎？
我如此一說，誰人不識，聖弟子想一想，由這三大口訣，再進入，是什麼？
僧人問善昭禪師：
「如何是祖師西來意？」
善昭禪師答：
「青絹扇子足風涼。」
（如果是盧師尊答，扇子無風。）
僧人問：
「布鼓當軒掛，誰是知音人？」
善昭禪師答：
「停鉏傾麥飯，臥草不抬頭。」
（如果是盧師尊答，無說者，無聽者。）
僧人問：
「如何是道場？」
善昭禪師答：
「下腳不得。」
（如果是盧師尊答，「道場」是什麼？什麼叫「道場」？）
僧人問：
「真正修道人，不見世間過。未審不見箇什麼過？」
善昭禪師答：
「雪埋夜月深三尺，陸地行舟萬里程。」
（如果是盧師尊答，幻生幻受，見個什麼？）
僧人問：
「和尚是何心行？」
善昭禪師答：
「卻是你心行。」
（如果是盧師尊答，心都找不著，你我無心行。）
僧人問：
「大悲千手眼，如何是正眼？」
善昭禪師答：
「瞎！」
（如果是盧師尊答，正眼法藏，藏個屁！）
盧師尊提示，這一問一答之間，均有玄旨在。佛說的般若，若能真正悟入，什麼都是般若，一切修法，全是方便設立。
文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第224冊文集「對話的玄機」)

弟子問疑之二十八

Wed, 10 Jun 2026 20:19:44 -0700

弟子問：現代佛教徒，認為不殺生、不食肉，就是素，而吃肉就是葷。知道師尊另有見解，請師尊解說！
我回答：
這是佛教徒，只知其一，不知其二。
釋迦牟尼佛的本意是：「不貪就是素。」
所謂：
眼睛不貪好色美物，就是素。
耳朵不貪愛靡靡之音，就是素。
鼻子不貪嗅異味妙香，就是素。
舌頭不貪上好美味，美酒佳饌，就是素。
身子不貪高貴品牌衣料，金銀珠寶，就是素。
意念不貪名，不貪利，不貪色，不貪愛，就是素。
個性不隨便亂講話，言之有物，不亂發脾氣，就是素。
素不只是口。而是眼、耳、鼻、舌、身、意。
又：
有人以為，只要口吃素，就很偉大了，比吃肉吃葷，高人一等，這高人一等，就是貢高我慢，就驕傲了。這一「驕傲」，就成了葷。
另外，有口吃素的人，生了病，住了院，醫師要開刀輸血，他拚死拒絕。他說，別人的血全是葷的，寧可死，也決定不輸血。我告訴大家，這是吃素吃到走火入魔了。
有人口吃素，卻詐財騙色，這是葷。
有人口吃素，卻惡口罵人，這是葷。
有人口吃素，卻偷盜搶騙，這是葷。
密教「真言」、「手印」、「觀想」，能將「葷」轉為「素」。
文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第156冊文集「清風小語」)

淨密雙修

Wed, 03 Jun 2026 21:00:23 -0700

或有人說，蓮生活佛盧勝彥自言「淨密雙修」，豈不是修淨土又修密教，是兩個法門合修，這樣子豈能專精？不是一個心分成了兩個嗎？如何得大成就？我的回答是「淨土」與「密教」合修，是一個法門，而不是兩個，是同時進行的，這就要靠「智慧」來修行了。
例如，我們在密教中，四加行法可以和金剛薩埵法合修，也可以一個加行，一個加行修，這全靠融入及轉化；本尊法和上師相應法也可合修，也可分開修；蓮華生大士法和獅面空行母法可以合修及分開修。
密教法中，長壽三尊可合修，十二吉祥天可合修，度母諸尊可合修，彌陀、文殊、大威德可合修，其他……；可以合修的法門可多了，這要全靠智慧互融去。
淨土念佛，有金剛念，開口念，瑜伽念，有調氣及調心，意也要觀想，都攝六根，又請問，禪、淨、密、律有哪個法門不都攝六根的？這都攝六根，禪也是要，淨也要，密也要，律也要，修一即修多，修多即修一，可說盡法界，遍十方。三十六萬億，一十一萬，九千五百同名同號阿彌陀佛是同聲一念，做到了，身心全部化光合一，有淨土有密教，何不是呢？
詩：
修淨修密全因為緣起
是瓊枝也是玉樹
根莖葉花
可以全部的收錄

自到瑤台
也是西方兼十方淨土
在祕密莊嚴的世界裡安住

文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第174冊文集「一道彩虹」)

守戒、守意、守淨

Wed, 27 May 2026 21:39:04 -0700

今天我們聽蓮今法師他講「戒律」，主要他提到的是色聲香味觸法，及眼耳鼻舌身意。如來的戒律，在佛教徒來講，修行的開始就是要守這個戒律。世俗人比較沒有戒律上的觀念，他只是以法律來束縛自己。
佛教徒他必須增加了如來的戒律，尤其是出家人，他本身的戒律更重，所謂兩百五十戒、五百戒，這個都是比較微細的這些戒律。最主要的目的，還是剛才所講的五根五塵——眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。
佛的意思是要大家守一，也就是精神集中，完全是一心在做修行的這個功夫，不被外面世俗的、塵世的一些東西所污染。所謂眼睛不看色，耳朵不聽靡靡之音，口也不受這些味所影響，身體不受外面的觸所影響，意念常守清淨，這個最主要還是有一個身心的問題。
常常講修行的行者身心要堅固，如何堅固呢？就是說他能夠由好的因，得到好的緣，由好的因緣去證明好的果位。
在這當中也有一個比喻：就是像一棵大樹一樣，你不用好的因緣、好的土壤、好的陽光、好的水、好的養分來輔助這一棵大樹，不但不如此，反而日日以聲色來殘害自己，這個時候就像一個人用斧頭天天在砍這棵樹一樣。你縱情聲色，就等於一個斧頭砍這個樹一樣，每天砍，再怎麼樣子大的樹，總有一天也會倒下來。再怎麼樣子健康的身體，總有一天也會倒下。
它的意思是這樣子講：人假如不守戒的話，就如同一棵大樹日日用斧頭去砍伐，有一天它會倒下。如果守戒的話，你一直得到好的因緣、好的陽光、好的空氣、好的水、好的養分，那麼你能夠身心非常的堅固，這個在道家講起來就是長生，長生之學是這樣子。
所以清淡守戒如一的修行，也是一種長生。假如你不這樣子，日日奔波於塵勞，心身都很疲憊，你就如同那棵大樹一樣天天被砍伐。
我們行者還必須要心生喜悅，不只是如此，守淨守意，那麼最後自身放光，能夠成就佛果。
如來的果位三密，也就是身口意清淨，身口意清淨就是如來的三個最大的祕密。清淨才能夠產生光明，以這個光明跟宇宙意識的光明相應來成就佛果。
希望大家能夠由守戒開始，因為三無漏學就是從戒開始，然後由戒能夠生定，由定當中能夠得到如來真正的智慧。
嗡嘛呢唄咪吽。

蓮生活佛盧勝彥
開示於一九九九年四月二十日
雷藏密語——偕汝談心(三)

去看瀑布

Wed, 20 May 2026 20:37:49 -0700

從「REDMOND」市，向東，車行在「I九○」的高速公路，到了第二十七號的出口，那裡是群峰之間，有一座飛洩的大瀑布。我們去看瀑布。
那是一個晴朗的星期天，有一個一碧如洗的藍天，我們站在小亭上，才一低瞰，就見到令人心悸的美景。
激盪的一匹白布，奔騰千軍萬馬，毫不留情的沖入谷底，直線的傾洩入池，連成一片。陽光的照射之下，更散發出點點金光白光。
猛然就感到濃濃的清涼意，暑氣全無。
瀑布像什麼？
穿白衣迎風招展的巨人。
傾倒了一地白色的乳液。
歡笑而洋溢的浪花。展著雙翅，空中翱翔的白鳥。
這自然界，令人心悸，我立在小亭，亭中觀瀑，水化白練一條，白練攬住了這裡的一片山巒，瀑水更白更清，高山溪谷，流水斷崖，即是相得益彰的天作之合呢！
我去觀瀑，去吹拂那自然消遙的風，去蕩滌那俗世的虛情。「瀑布」，有人喜歡去傾聽沙沙嘶喊，像爵士樂隊的喧鬧。
而我，像乘著一陣清風，逍遙自在的心靈，飛起又飄落。
「瀑布」，可以滌洗心靈的虛浮與爭競。
「瀑布」，可以滌洗本份的妄想。
「瀑布」，可以澄清塵雜。
瀑布的聲聲入耳，像告訴我什麼，也傾訴了什麼，使精神和形體都感覺到閒適而自在了。
「出家」就是一名隱士了，我喜歡這裡拙樸的風貌，我想像自己是這裡高挺的樹，是這裡的一株卑微的小草，我已成為真正的隱士，心不再漂泊，一切彷彿瀑布般的輕盈。
「法師，我同瀑布說話。」高讚美小姐說：「瀑布告訴我，很多很多。」
「觀瀑，就是反省。」我說。
我想到「懺悔文」。
「一切世界，諸佛世尊，常住在世，是諸世尊，當慈念我，若我此生，若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作，若教他作，見作隨喜，若塔苦僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜，五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜，十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜，所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，應墮地獄，餓鬼畜生，諸餘惡極，邊地下賤，及蔑戾車，如是等處，所作罪障，今皆懺悔。」
「觀瀑，就是要懺悔。我們懺悔，從無始以來，被妄想所拘，造成眾罪。身心之業，經常顛倒，犯了無量之不善業。」我說。
我告訴跟隨的弟子:「的確，我們經常在不知不覺中，時時刻刻有煩惱及妄想，不只是這一輩子，甚至很多前生，都造作了很多不善之業。如今，我們要常常反省，站在瀑布之前反省。」
我又說：「我們知道，反省也就是懺悔，我們的妄想念頭，如同天上的星星，一顆忽地隱去，另一顆又忽地出現，這就是此起彼落，我們修行，其實就是要修正這些一個個冒出的念頭。」
感傷過去是不必要的。
把握住現在是要懺悔反省。
為的是策勵將來。
在「觀瀑亭」中，我改了孟郊的詩：
「水落語聲燥，景寒人語清。
我來觀瀑亭，去上塵暫輕。」
我在觀瀑之中，也聯想到，這是一條高山之中長大的溪河，它渴望著離開那單調的山巒，於是，流啊流的，終於漸漸的流到平地中來，當一切平穩前進時，突然路斷，一剎那失去駐足，就這樣的身體失去平衡，伏衝而下，於是它拼命的叫，連打幾滾，拼命的叫，因為懷念山居的寧靜吧！
平靜難捱嗎？
奢望易折。
「出家人」要降伏自己的「奢望」。

文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第72冊文集「天地一比丘」)

不要再造孽緣

Thu, 14 May 2026 03:29:37 -0700

我們真佛宗的弟子，奉行佛陀的旨意：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」學佛時就要度眾生，成了佛更要度眾生，生生世世度眾生，自始自終沒有第二個念頭，這是「正念」。所謂，念念為眾生想，不為自己想，全是利益他人，不是利益自己，這樣才是佛菩薩的行願。
但是我看世人──
小氣巴拉的人太多。
心量狹小的人太多。
製造人間苦難的人太多。
偷、拐、搶、騙、殺、盜、淫太多。
恐怖戰爭太多。
爭來爭去、鬥來鬥去、砍來砍去、害來害去，實在太多了。
這些製造禍患、製造恐怖、製造戰爭、製造不安、是製造自私自利的人，應該醒醒了。眾生需要的是平安喜樂，為何要害人跳火坑？圖利自己，害了別人，是在造大孽緣，省省吧！
詩：
歷史一幕幕實在太殘酷
空餘舊跡仍然尚未醒悟
猶倒倚
斷崖樹

依然是古老的舊事
人害人有何益處
這種造孽如何清淨出世
文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第174冊文集「一道彩虹」)

弟子問疑之二十七

Wed, 06 May 2026 21:04:24 -0700

弟子問：

現今之世，有法師倡說，人類死亡之後，七七四十九日必定「六道輪迴」，七七四十九日之後，再超度亡靈，已無益處。

又，以後每年的忌日，或每年的超度法會，也不用報名了，因無法獲益之故，已經再轉世了，拔薦不能獲益。

請問師，不是七七四十九日之內超度，七七四十九日之後，任何超度法會都不用報名了？

我回答：

根據地藏菩薩本願經：

「臨命終時，宜為設福，以資前路，或懸幡蓋及燃油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根或聞在本識

「緣是眷屬，為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。」

這廣造眾善，超度拔薦，一切聖事，亡者七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。（造福超度均是好事）

請大家記得：

亡者獲益「一分」。

生者獲益「六分」。

又，地藏菩薩前世是「婆羅門女」，度化其生母，其生母已墮「無間地獄」。是「婆羅門女」大興供養「覺華定自在王如來」，其母才得度化，造福超度，早已在「七七日之外」。

我說，超度在四十九日內最好，在四十九日之外一樣可以，我有很多證據，亡者在四十九日之外，也一樣獲得大利，更何況生者一樣的獲益。

我認為，雖然亡者已六道輪迴，我們再超度亡者，生亡亦有大益。我個人認定，每年的超度法會，都應該報名參加。

文/蓮生活佛　盧勝彥

(恭錄自蓮生活佛第156冊文集「清風小語」)

你得什麼無面目

Wed, 29 Apr 2026 20:17:52 -0700

笑話一則：

有一天，老鼠和蝙蝠商量：「我們結婚吧！那樣我們的孩子，既會天空飛，也會偷吃，貓也抓不到我們的孩子。那樣世界將會是我們的天下，哈哈哈！」

這時候，貓大搖大擺地走了過來，奸笑著說：「這一招我我也會，看見樹上的那隻貓頭鷹了嗎？牠是我和老鷹的愛情結晶……。」

（這個笑話，與文章的標題，互相呼應，動物與動物配，植物與植物配，到頭來，你得個什麼面目？）

我看「全民最大黨」，「九孔」先生替政府想辦法，因為蕉農種的香蕉滯銷，而且香蕉賤價。

於是，「九孔」說：

「藍莓」──抗癌水果。

「香蕉」──營養水果。

如果二者互相配種，必然使蕉農高興，抗癌加營養，一定會暢銷。

只是姓名難取：

藍梅加香蕉豈不是「藍蕉」！

哈哈哈！爽！

* * *

寶壽和尚（第二世）。

在先寶壽沼禪師時，是時常供養先寶壽的供養主。

先寶壽問：

「父母未生前，你是什麼面目來？」

寶壽和尚立在當地，一直到深夜，沒有一句話可以回答。

於是寶壽和尚，第二天去辭別先寶壽禪師。

先寶壽問：

「你去哪裡？」

寶壽和尚答：

「昨日蒙問，我答不出，往南方參訪大善知識。」

先寶壽說：

「南方夏日炎熱，北方清涼，我此間清涼也，你且在此過了夏日。如果學習佛法，東南西北方，浩浩紅塵，都有佛法。」

於是寶壽和尚不敢辭別。

有一天。

在街頭看見兩人打架，有一人揮拳說：

「你得什麼無面目？」

寶壽和尚大悟。

（盧師尊提示，這一句「你得什麼無面目」，曾令很多聖者開悟，若將此句分開來說：一者，得什麼？二者，無面目。這樣子更容易參來，父母未生我前，得什麼？父母未生我前，無面目。再更深一層想，就開悟了！）

開悟後的寶壽和尚去見先寶壽，還未出口，先寶壽就說：

「你開悟了，不用說出。」

寶壽和尚禮拜先寶壽禪師。

後來，

寶壽和尚上堂。

僧人問：

「不占閫城，請師不謗。」

寶壽和尚答：

「莫。」

僧人問：

「種種莊嚴、慇懃奉獻時如何？」

寶壽和尚答：

「莫汙我心。」

（盧師尊提示，種種莊嚴奉獻，在悟者來說，實無種種莊嚴。寶壽和尚的回答，莫汙我心，也是方便說之而已。沒有淨垢，何來汙？何來我心？實無汙，實無我心，這才是最高的智慧了。）

文/蓮生活佛　盧勝彥

(恭錄自蓮生活佛第224冊文集「對話的玄機」)

私心的本質

Thu, 23 Apr 2026 00:59:12 -0700

剛剛我們聽蓮靜法師他講「獅子、狐狸」。

還好我聽得懂，這個寓言就是寓言，為什麼呢？因為一般來講，動物看到獅子早就跑了，(還)跑過去跟它講話(師尊笑)！

團隊的精神，事實上是很重要。我們出家在一起，修行在一起。出家在一起的話就變成一個僧團，僧團就是一切按照規矩，它有它的戒律。

其實佛教裡面講戒律，在家居士也是一樣，也有他的戒律。密教的戒律裡面，金剛兄弟之間也不能彼此之間互相攻擊，不可以的。其中有提到金剛兄弟假如是互相攻擊的話，那也是屬於墮落的，金剛重戒。

戒歸戒，一般人他沒有這樣子想，他是想到自己怎麼做就怎麼做。剛才蓮靜法師講人都是保護自己，別人就屬別人，自己的比較重要，別人不重要，所以一般來講就是犧牲道友(師尊笑)。沒有犧牲自己，是犧牲道友，別人就不要去管，事實上這也是人本身的習性。

好像有一句話是這樣子講：小的時候就聽到「人不為己，天誅地滅。」這一句話本身來講還是很自私的。這是指一般人，指所有的人，因為哪一個人不為自己呢？都是為自己。

所以你體諒人，當為一個人的話，你同情眾生，同情這些人，他們要這樣子想那也沒辦法，我們就同情他，因為他是人嘛！人一定要這樣子想。像我們這樣子一個道場，我們也是盡力去度化眾生，有時候蠻困難。

人都會找理由，但是我們也要同情他，我們同情這個人，為什麼？因為他是人。他不能講自己本身工作不利，或者得不到上司的喜愛，或者是長久以來工作實在是荒蕪了很多，或者是怎麼做都怎麼錯，他不能講自己錯，大部分都是推給別人錯。

只要是錯，都是別人錯。只要是有功勞都是我，錯的都是別人錯。在僧團也是一樣，每一次我念一個人：「耶！你怎麼這樣子做？」

「那不是我！」

絕對不是你，我知道，絕對不是，那是別人，「我是到最後跟著他做。」(師尊笑)

很簡單，我說：「這是誰吃的？」

「絕對不是我！那是別人先吃我才吃。」(師尊笑)一定是這樣子的啦！確實是別人先做，然後你跟進，就沒事了。

所以我想這是人，對不對？這是眾生，本來就是這個樣子，我們心裡想：「眾生本來就這個樣子，沒有人會承認錯。」到今天為止，很少有一個人跑來跟師尊講：「師尊完全是我的錯，這是我的錯誤。別人都沒有錯，是我一個人所犯。」沒有，沒有這樣子的。

大部份都是講：「不是我！絕對不是我。」(師尊笑)

但是我們想通了，知道人的習性以後，你反而更會同情人，更要同情人，因為每一個人都是這樣子。你必須要修行到境界很高的時候，你才能夠有智慧。人不會有什麼智慧，群眾很盲目，跟著走的。

有人講群眾的眼睛是雪亮的，其實這一句話有問題？群眾是盲目的，眾生的眼睛不一定是雪亮的？好的東西他有時候會蒙住了眼，看不到，反而不好的東西好多人跟著，好像跟著去走，怎麼可以講群眾、眾生的眼睛是雪亮！盲目的很！

當你修行的境界到了，你會站在很高的地方，看著那兩個極端。按照佛陀講的，這世界上是兩個極端，是圓滿的。所以在讀這些歷史當中，我發覺有一件事情，唯一的就是實力的比較而已，其實沒有什麼正義，那都是假的，那是推諉，我就是要這樣子做，所以我把正義擺在前面。

實力大的——你力量很大的，你就是欺負小。這個宇宙的現象，就是大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴，就是這樣子啊！

大魚在吃小魚的時候也講：「我是為了正義。」

小魚在吃蝦米也說：「我也是為了正義。」

蝦米沒辦法，只好吃泥巴。

我們學佛的人不一樣，你站在更高的頂看，看這個世界的現象，你會發覺人就是人。所以今天很多是為了利益而做，很多國家是為了利益而做。世界各國都是一樣，都是利益。這樣子做對他有利，他就做。這樣子做對他沒有利，他就不做。

但我們學佛的人不一樣，我們看眾生平等，對人的觀察比較有智慧。你運用你的智慧看，原來不是兩極，而是圓融。

人為什麼有這樣子兩極化的這種想法？那主要是私心蒙蔽了。撇開私心來講，你就能夠成就菩薩的智慧。

我們學習就是要學習佛的智慧、菩薩的智慧，怎麼樣子去救度眾生，然後要同情他們，要去度化他...Read More

靜坐中的超越

Thu, 16 Apr 2026 02:46:36 -0700

每天靜坐二回。
這已是學佛多年的習慣，數十年如一日我修密時間已很久，只是不想讓人知道而已，細心的讀者，可以從早期的作品中，尋找到蛛絲馬跡。
我進入密壇，先點亮所有的燭火，獻上供品，安靜的坐在法座上，然後依儀軌修法，到了「入三摩地」的時候，便做「九節佛風」，再變化本尊，一剎那之間「入我我入」，便進入了大融合的境界。
大融合的境界是真實的境地。
真正體會到「坐忘」。
真正體會到「空無」。
真正體會到「時空皆斷」。
什麼是「時空皆斷」？
「時斷」──我可能只靜坐三分鐘，但感覺上非常恆久，認為自己坐了三小時。也有時自覺坐了十分鐘而已，但事實上張開眼時已天亮了，共坐了十二個小時之久。這當中的「時間」，被「坐斷」了。
一剎那中已千年。
千年就是一剎那。
這是「時斷」。
「空斷」──我事實上在「真佛密苑」靜坐，但自覺已生於西方極樂世界的「摩訶雙蓮池」，自覺生於兜率天「彌勒內院」，自覺生於「金剛窟」。
這時的我，已非現在的我，「我」是千萬年前的「我」，「我」是千萬年後的「我」，這「空間」已斷，在靜坐中，我在不同的空間出現，「佛」、「菩薩」、「羅漢」、「金剛」、「神仙」。……皆有我的化現，法身自在，但「報」「應」之身已千變萬化。我自身明白，五百世前的因果，五百世後的因果，這種無止盡的因果應化，令人駭然。
進入五百世前的境地。
五百世後的境地現前。
這是「空斷」。
在「靜坐冥想」之中，這種悟境，超勝非凡，非筆墨所能形容，非文字所能記載，是冥冥杳杳的。
這種境界是描寫不出來的，我只能如此的說，「定」於「一」時，加在輕浮的雲中，在一團團的迷霧裡，就像倏忽倏隱，自己看見光明，自身也光明如瑠璃，天機就在倏忽和倏隱之中。
光明的境界掛在天的一邊，剎那剎那，奔流在眼前，在無窮際的空間中彌漫，包圍一個小小的生命，而後這小小生命進入了無際無涯。
自己是飛行的鴻雁。
自己是洪流中的漂萍。
在這一剎那之中，要「定」於「一」，心中的意識要定於一，不管是洪流、泡沫、白雲、輕風，「一」心想念本尊。
於是，靜坐的翅膀，知道不是終點，會再度展翅，不會漂泊，不會迷惑，不會被吞噬，不會六神無主。
會有第一次的「消失無踪」。
在「消失無踪」中，你已在蓮花中端坐，一切圓滿。
「蓮生活佛」知道，靜坐冥想有很多的歧途，在這當中，有很多的雜草蔓生，也有很多的荊棘，無數的陷阱，數不清的懸崖，橫阻的危境，也有讓人心死的頑空，這些一入，就萬劫不復。
所以，修行的僧人，不可自高自大，要心中有「主」。
我的入定，就是「涅槃」。
我的出走，就是「度生」。
如今，我在靜坐中的超越，是重到人間的一個特寫，我看見昔日的「我」已逝，我看見未來的「我」尚未重生，但，昔日依稀可聞，豪情仍然是昨日，靜坐中仍然有那麼一個點的意興遄飛。
我的生命，在靜坐冥想之中，已融入宇宙的大意識，我已非我，根本就不存在了，人世間的束縛，也全打破了，終人之一生，了無痕跡。
靜坐中的超越，就像雪被大日所照，融盡時，自己不見，一切便是過眼的雲煙，這一世，又有何痕跡？
文/蓮生活佛　盧勝彥
(恭錄自蓮生活佛第72冊文集「天地一比丘」)
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